第二课 玉璧的猜想
“鸟立高台”刻符玉璧 良渚博物院藏
琮、璧、钺是良渚文化最重要的三类玉器。上一期，我们介绍了代表了良渚人信仰的琮，今天我们来聊一聊璧。
璧是一种圆形，中间有孔的玉器。《尔雅·释器》里说：“肉倍好谓之璧。”意思是当圆形有孔的玉器的边宽是孔径的两倍的时候，这件玉器可称为璧。但从实际的考古发掘成果来看，几乎没有器物能符合这样的标准，因此，考古学家们提出凡是边宽大于孔径的圆形有孔器都可称为璧。
良渚时期的玉璧从工艺上是可以分正反的。以良渚博物院展示的这件玉璧为例，它出土于庙前遗址，器身上有一道道弧形凹痕，这是线切割玉料所造成的，集中在玉璧的一面，另一面则相对光滑；也就是说，良渚的工匠们在线切割玉料的时候是留下了可供打磨的余量的，而且是可以打磨的很彻底的。我们再结合玉璧的出土情况，留有线切割痕迹的那一面出土时一般朝下。这样看来，良渚工匠们在打磨玉璧时很有些区别对待，朝上示人一面的会花更多的时间和精力去打磨，是玉璧的“正面”，而朝下的那一面不予示人，作为玉璧的“反面”，打磨工作就进行的有些许的“草率”了。
庙前M7:12 玉璧“正面” 
庙前M7:12 玉璧“反面”线图
除了有制作上正反面的区别，同一座墓里出土的玉璧根据摆放位置的不同还有参差。良渚时期的贵族大墓里存在“一墓多璧”的现象，比如反山23号墓的墓主人，她的墓里随葬了54件玉璧，生前一定非常显赫。这54件玉璧分别放置在了她的头部、胸腹部和脚下。玉质优良、打磨精细的玉璧被单独放在了墓主人的头部，其次是胸腹部，质料和制作都一般的玉璧则被堆叠在了墓主人的脚下。
反山M23 玉璧随葬情况
反山M23:6 出土于墓主人头部
反山M23:140 堆叠于墓主人脚下
我们在上一期说，良渚人创造了“神人兽面”的形象，这是他们信仰的具象表现。奇怪的是，玉璧是良渚时期唯一不雕刻神人兽面纹，却依旧采用珍贵玉料去制作的一类玉器。而良渚玉璧上虽然不曾出现过神人兽面纹，却雕刻了以“鸟立高台”为主题的符号。目前，考古发掘和传世品中带有刻画符号的良渚玉璧仅有17件，主题一致，只是不同玉璧表现出的“鸟立高台”的元素存在着多寡。
良渚博物院藏“鸟立高台”刻符玉璧 线图
“鸟立高台”刻符 
部分良渚玉璧上的“鸟立高台”刻符
良渚博物院水乡泽国展厅展板
玉璧这种器物在良渚人的生活里到底发挥了什么样的作用，学术界有过诸多的讨论。比如有人认为玉璧是财富的象征，因为制作玉璧需要用到大体量的玉料，占有玉璧即是占有玉料，即是占有财富。当然，除此以外还有许多其他的观点，比如堆叠在一起的玉璧很可能是模仿琮“内圆”的部分，良渚晚期的玉璧上出现“鸟立高台”的刻符也并非偶然，这些玉璧也承载了与琮类似的宗教信仰的功能；还有人说大量随葬的玉璧发挥着敛尸的功能；又或者就像《周礼》所说的那样，“苍璧礼天，黄琮礼地”，玉璧与玉琮配合使用，是祭天礼地的法器。
虽然围绕良渚玉璧，我们还有许多谜团尚未揭开，但从五千年前良渚贵族们在墓中随葬玉璧开始，它就一直作为美玉的代表，活跃在历史舞台上，虞叔怀璧其罪招祸、和氏白璧三献遭刖、蔺相如完璧归赵护国、鸿门宴张良奉白璧救主……这些耳熟能详的故事让玉璧相较于其他良渚玉器，在历史时期被发扬光大，有了更旺盛的生命力。五千年前的良渚人肯定无法想象，在五千年后的北京奥运会上，世界的奥运健将们获得的奖牌背后会镶嵌着玉璧，文化和传承的魅力大概就在于此。
